GNOSIS DEL LIBRO TÁNTRICO EN EL EÓN DE LA HIPERSTICIÓN ARMADAS

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La charla

Anfitrión: Lama Fede AndinoInvitado: Lama Sherab

Lama Fede (Anfitrión): Muchas gracias. El tema de hoy es la Gnosis de los Libros Tántricos en el Eón de la Hiperstición Armamentizada. ¿A qué nos referimos? Nos referimos a la idea de obtener jñāna (gnosis) de los libros, y cómo esto se está utilizando como arma en nuestra contra.

Lama Sherab, ¿podría hablarnos de esta idea de adquirir no tanto conocimiento escolástico sino conocimiento gnóstico o experiencial a partir de los libros?

Lama Sherab (Invitado): Claro. Creo que empieza con una comprensión, o más bien una incomprensión, de qué es el «conocimiento». Quienes buscan en un universo hipersticional suelen asumir que cuando la tradición habla de vidyā , se refiere a lo mismo que su propia idea de conocimiento. Pero en el Vajrayāna, eso no es así en absoluto.

En el paradigma convencional, el conocimiento se considera un objeto que se posee, custodiado por un maestro y transferido al estudiante, como en un aula escolar. El buscador siente que el maestro es un guardián que se lo niega. Esto genera antagonismo: o el estudiante adula al maestro para acceder a él, o lo rechaza e intenta "educarse a sí mismo".

Pero en el Vajrayāna, el gurú y la vidyā son inseparables. El maestro no es un obstáculo para el conocimiento; es la personificación misma del conocimiento. La vidyā no es algo que se pueda adquirir externamente; se descubre mediante la devoción, el empoderamiento ( abhiṣeka ), la transmisión ( āgama/lung ) y la instrucción ( upadeśa ).

Lama Fede: Entonces, dices que si alguien considera al maestro como una barrera, entonces el conocimiento mismo se convierte en algo que puede ser robado, ignorado o manipulado. Mientras que en la tradición, el conocimiento reside en el maestro.

Lama Sherab: Exactamente. Si tratas el conocimiento como un objeto externo, claro que intentarás obtenerlo de cualquier manera, incluso distorsionando el papel del gurú. Pero en el Buddhadharma, el conocimiento no es un objeto; es la realización inseparable del gurú y la bendición.

Lama Fede: Vlad pregunta sobre X: ¿Qué piensas sobre las afirmaciones de que maestros como Garchen Rinpoche o Su Santidad el Dalai Lama han dicho que el sādhana mántrico está abierto a todos los seres en esta era?

Lama Sherab: Nunca he visto a ninguno de ellos decir eso. Solo he visto a otros afirmar haberlo dicho. Por ejemplo, hay una cita muy conocida del Dalai Lama que advierte que debemos dar suficiente conocimiento para evitar que los buscadores caigan en las trampas de falsos maestros que abusan del tantra como placer sexual. Pero esto era específico del contexto, no una declaración de que «todos los tantras están ahora abiertos».

Si las iniciaciones ( abhiṣeka ) fueran innecesarias, ¿por qué Su Santidad las seguiría otorgando con regularidad? Asimismo, Garchen Rinpoche nunca ha dicho que se deba romper el samaya ni prescindir de las iniciaciones. Estas tergiversaciones surgen de intentar eludir al gurú.

Lama Fede: Entonces, ¿qué dicen los propios tantras sobre esto?

Lama Sherab: Los tantras son muy claros. Para practicar, se necesita iniciación ( abhiṣeka ), transmisión de las escrituras ( lung/āgama ) e instrucción personal ( upadeśa ). El gurú y la deidad no están separados: si recibes una iniciación de Tārā, tu gurú y Tārā son uno.

Los textos también describen tres niveles de relaciones profesor-alumno:

1. Mejor caso: un siddha-guru con poderes milagrosos y un discípulo con la realización de la vacuidad.

2. Caso medio: Un maestro capaz de realizar las cuatro actividades (pacificar, enriquecer, magnetizar, subyugar) y un discípulo con visión pura.

3. Caso mínimo: al menos un discípulo con bodhicitta y devoción, y un gurú con empoderamiento y bendición genuinos.

En todos los casos, el empoderamiento y la devoción al gurú son indispensables.

Lama Fede: Sin embargo, hoy en día vemos que las iniciaciones se imparten ampliamente, a menudo en línea, pero los tantras en sí rara vez se enseñan. ¿A qué se debe esto?

Lama Sherab: Varias razones:

• Estructura: Los tantras son complejos, mientras que los sādhanas son más sencillos de aplicar.

• Contenido: Algunos pasajes son antinómicos o impactantes, lo que hace que los profesores se muestren reacios a leerlos en público.

• Traducción: Muchos están mal traducidos o no están traducidos.

• Política: A veces el acceso está controlado por actitudes de “propiedad” del Dharma.

Pero en última instancia, el Dharma no puede ser poseído.

Lama Fede: ¡Qué bonito! Muchas gracias, Lama Sherab. Para terminar, permítanme recordarles sobre el próximo Mara Roast en Portland, Oregón. Nos reuniremos como kula para celebrar juntos las Maras de la ignorancia, con enseñanzas, empoderamientos y comunidad. Únanse si están cerca.

Resumen

Tema: Gnosis del Libro Tántrico en el Eón de la Hiperstición Armada

1. Malentendido del conocimiento (Vidyā)

• En contextos modernos, los buscadores a menudo ven el conocimiento como un objeto que puede adquirirse o tomarse , como en un sistema escolar donde el maestro es el guardián.

• En el Vajrayāna, este es un malentendido fundamental: el gurú y la vidyā (realización) son inseparables. El conocimiento no se retiene; se encarna en el maestro y se descubre mediante la devoción, el empoderamiento y la instrucción.

2. El gurú y el conocimiento son uno

• El verdadero conocimiento no puede separarse del maestro.

• Abhiṣeka (empoderamiento), āgama/lung (transmisión de las escrituras) y upadeśa (instrucción personal) son las puertas a la realización.

• Sin el gurú, uno sólo persigue un “fantasma de Vajrayāna”.

3. Tergiversación de la apertura

• Las afirmaciones de que el Dalai Lama o Garchen Rinpoche declararon que los tantras estaban “abiertos a todos” son falsas.

• El Dalai Lama sólo ha dicho que es necesario compartir algunos conocimientos para evitar que los buscadores caigan en abusos, especialmente en contextos en los que el tantra se usa incorrectamente como indulgencia sexual.

• Si las iniciaciones fueran innecesarias, los grandes lamas aún no las estarían otorgando.

4. La visión tántrica de la práctica

• Los tantras describen tres niveles de relación maestro-discípulo:

  • Mejor: Un siddha-guru con poderes milagrosos y un discípulo con la realización de la vacuidad.

  • Medio: Un gurú capaz de realizar actividades tántricas y un discípulo con visión pura.

  • Mínimo: Un discípulo con bodhicitta y devoción, y un gurú con empoderamiento y bendición genuinos.

• En todos los casos, el empoderamiento y la devoción al gurú son indispensables.

5. Por qué los tantras rara vez se enseñan directamente

• Complejidad: Los tantras son complicados y menos inmediatamente prácticos que los sādhanas.

• Contenido: Algunos pasajes son antinómicos o transgresores, lo que hace que los profesores se muestren reacios a leerlos en voz alta.

• Traducción: Muchos no están traducidos o están mal traducidos.

• Política: A veces se trata el Dharma como propiedad, lo que refuerza las actitudes de control y propiedad.

6. Punto final

• El Dharma no puede ser poseído.

• La realización requiere empoderamiento, transmisión e instrucción inseparables del gurú.

• Sin devoción y samaya , lo que la gente persigue no es el Vajrayāna en sí, sino su sombra.

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