O que é Vajrayana?
Uma introdução de Lama Sherab
A. História
O caminho do budismo esotérico, ou Vajrayana, começou a ser codificado do século III ao VII. Isso ocorreu centenas de anos após a vida e os ensinamentos históricos de Sakyamuni, o fundador do budismo. Em muitas escolas, diz-se que ele ocultou esses ensinamentos e que eles foram propostos posteriormente, embora, de um ponto de vista histórico, seja provável que tenham se desenvolvido por meio da interação regional entre escolas budistas e hindus, e seus Mahasiddhas. Siddhi significa realização, algo como um poder mágico ou de feitiçaria. Um Mahasiddha não é apenas alguém que alcançou esses poderes, mas também que libertou sua mente de todo dualismo e ignorância, a realização suprema ou Siddhi. Na lista de Mahasiddhas da Índia e Oddiyana, há muitos nomes comuns entre a Aghora e outras escolas hindus, o que significa que o Vajrayana pode ter se desenvolvido a partir de uma terceira religião extinta que influenciou muitas tradições regionais de forma compartilhada. Apesar de seus primórdios históricos nebulosos, o Vajrayana moderno ainda é praticado nas regiões do Himalaia, China e Japão. Começou a se restabelecer na Índia e iniciou o processo de implantação em muitos países ocidentais. O Vajrayana, como muitos caminhos esotéricos e de feitiçaria, provavelmente começou com as castas e classes mais baixas. Surgiu por meio de práticas antinomianas comuns e formas de puja, que significa adoração e ritual, em cemitérios. Cemitérios são locais onde os mortos são jogados aos abutres ou queimados. Era ali que a meditação sobre a verdade da vida, sua preciosidade, finalidade e a vacuidade de todas as coisas era mais bem abordada. Essas práticas acabaram sendo classificadas como tantras internos. Outras práticas voltadas para brâmanes e outras classes enfatizavam a pureza ritual e a ação externa. Esta é a origem dos termos tantra externo e tantra interno. Os tantras externos enfatizam ações rituais complexas externas, geralmente visualizam a divindade fora do corpo em algum grau e possuem códigos rígidos de dieta, banho, vestimenta e outras proibições. Os tantras internos enfatizam o corpo sutil interno, a natureza da mente e ações rituais sanguíneas, como o uso de uma tigela de caveira e o foco em práticas secretas, como feitiçaria e atividade sexual. Ambos são mantras secretos e devem ser mantidos em sigilo. Este é o breve contexto histórico. Mas no Budismo Himalaia, como se desenvolveu em nosso país, o caminho é geralmente estruturado em três veículos.
B. Semelhanças entre veículos
Os três caminhos, ou veículos, são métodos para realizar a própria natureza. Embora seus métodos sejam diferentes e a terminologia de suas visões possa parecer diferente, todos têm como objetivo a única sede da libertação. Todos também compartilham os quatro selos. É isso que realmente constitui um ensinamento do Dharma.
Em última análise, tudo se resume ao vazio e às duas verdades. Vazio significa que todos os fenômenos que surgem são vazios de sua própria realidade objetiva, separados de outros fenômenos. Nada existe verdadeiramente separado de qualquer outra coisa e está ligado por uma rede interdependente de conexões. As duas verdades são a verdade relativa e a verdade última.
A verdade relativa é a nossa vida cotidiana e a maneira como percebemos e vemos as coisas como algo separado e distinto da nossa própria identidade como pessoas. Até mesmo a aparência de divindades com cores e atributos distintos é às vezes chamada de "verdade relativa pura", visto que, na verdade, essas coisas surgem da natureza do modo como as coisas realmente são, que está além da distinção conceitual. Compreendendo isso, os quatro selos são:
Todas as coisas compostas são impermanentes.
Devido à interdependência, todas as coisas surgem na dependência de outros fenômenos, e esses fenômenos se desintegram e dão origem a diferentes circunstâncias. Nada dura para sempre. Nem as coisas que valorizamos, nem nossas vidas, conceitos ou narrativas pessoais.
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Todas as coisas contaminadas estão sofrendo.
Contaminado aqui significa falsa percepção, ignorância que percebe a si mesmo e ao outro. Enquanto isso persistir, o maior demônio interno existirá, e o sofrimento continuará a proliferar.
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Todos os fenômenos são vazios e desprovidos de um eu.
Nossa ideia de eu, após investigação, não pode ser encontrada de forma alguma. É uma combinação complexa e multifacetada de biologia, experiência e tendências cármicas. Quando todas essas camadas compostas se esgotam, não há nada substancial como um eu objetivo. No entanto, como a consciência e os fenômenos persistem, não se trata do niilismo do "nada".
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Nirvana é verdadeiro
paz.
Isso significa que a libertação do ciclo de percepção de um eu e um outro independentes, marcas do dualismo, é o fim do sofrimento. A forma como isso se manifesta, no entanto, depende do caminho.
C. Três Caminhos
Os três caminhos que se desenvolveram no Budismo para a realização dessas verdades são: O Caminho da Renúncia, o Caminho da Acumulação e o Caminho da Transformação. A seguir, abordaremos como existem subclasses dentro de cada um deles, mas por enquanto, uma visão geral será suficiente. O Caminho da Renúncia: Compreendendo a base da vacuidade, a pessoa renuncia a todas as ações que prejudicam a si mesma e a outros seres e dedica todo o seu tempo e energia à realização do Dharma e da Interdependência, para que possa escapar do Samsara, o ciclo de sofrimento, e não continuar a encarnar após a morte do corpo físico. Aqueles que fazem isso são chamados de Arhats. Às vezes, este é chamado de veículo de menor alcance, visto que o objetivo é principalmente para si mesma. O Caminho da Acumulação: Aqui, a pessoa percebe que, para se tornar um Buda, não apenas precisa renunciar a ações prejudiciais, mas também deve fazer o voto de trabalhar para outros seres para que eles possam ser libertados primeiro. Este é chamado de Escopo Maior, ou Mahayana, porque visa ajudar todos os seres. O treinamento aqui é em grande parte baseado nas Paramitas, ou perfeições. É chamado de caminho da acumulação porque, ao longo de um longo período de tempo, nos libertamos acumulando mérito e sabedoria. Mérito em ações que ajudam os outros e sabedoria em compreender a verdadeira natureza de si mesmo e de toda a realidade. Coletivamente, os dois caminhos anteriores são chamados de Sutrayana, ou veículo dos Sutras, documentos que reúnem os ensinamentos e a prática desses caminhos. Embora ainda seja necessário um professor, ele é considerado principalmente exotérico, pois os textos-raiz estão disponíveis para todos sem a necessidade de transmissão. Embora a transmissão ainda aumente a eficácia do aprendizado e da compreensão. Existem também caminhos sútricos com feitiçaria em muitas culturas de origem.
O Caminho da Transformação:
Este é o caminho do Tantra, ou Vajrayana. Tantra significa continuum, ou algo entrelaçado. Refere-se à natureza oral dos ensinamentos e bênçãos da linhagem, que é tecida de mestre para aluno em seu fluxo mental de geração em geração. Sem essa linhagem, não há Tantra. É chamado de Vajrayana ou caminho Vajra porque, embora o Vajra tenha sido provavelmente um tipo antigo de arma, nesse sentido, refere-se à arma de uma mente realizada, forte como um diamante, inata e indestrutível. Enquanto os caminhos anteriores dependem do trabalho em direção ao resultado, removendo as camadas de confusão, o Tantra, por meio da iniciação, introduz imediatamente o indivíduo à sua natureza não confusa desde o início. Ao meditar sobre a própria natureza através do caminho da divindade, os agregados mentais e físicos do indivíduo se transformam naturalmente no resultado, a completa Budeidade, em pouquíssimo tempo. É por isso que se diz que somente através do Tantra se pode alcançar a libertação em uma única vida. Às vezes, isso é chamado de "transformar os venenos em sabedoria". Há muitos aspectos desse ditado que abordaremos mais adiante. Dentro do Caminho da Transformação, existe outro caminho oculto chamado Sahajayana, o caminho imediato ou fácil. Este é frequentemente denominado Mahamudra ou Dzogchen. Nesse caminho, a verdadeira natureza do indivíduo é introduzida, mesmo além da ideia de uma divindade ou conceito, e todos os fenômenos simplesmente se autolibertam sem esforço. Isso é conhecido como o caminho da Autoliberação, ou o caminho do relaxamento supremo. Observação: Nem todas as escolas são muito entusiastas desse conceito. Embora os Gelug e Sakya reconheçam o Dzogchen, por exemplo, eles não acreditam que ele seja para a maioria das pessoas. Os Gelug e Sakya acreditam que o Mahamudra é algo realizado como a conclusão do caminho da transformação, não algo separado. Embora abordemos as escolas de Tantra mais tarde, basta dizer que os Bon e Nyingma consideram o Dzogchen como seus ensinamentos mais elevados, secretos e transformadores. Os Kagyu têm o Mahamudra da mesma forma e possuem três tipos. Um Mahamudra mais público, que deriva seus ensinamentos dos sutras, é chamado de Mahamudra Sútrico. O Mahamudra conectado aos Tantras é chamado de Mahamudra Tântrico. Se alguém recebe uma introdução privada do professor, este é o Mahamudra Secreto ou Direto. Em resumo, o objetivo de todos esses caminhos é purificar percepções falsas e ver a natureza das coisas além das limitações do pensamento dualista. Esta é uma visão geral dos métodos.