¿Qué es Vajrayana?
Una introducción de Lama Sherab
A. Historia
El camino del budismo esotérico, o Vajrayana, comenzó a codificarse entre los siglos III y VII. Esto ocurrió cientos de años después de la vida y las enseñanzas de Shakyamuni, el fundador del budismo. En muchas escuelas se dice que ocultó estas enseñanzas y que fueron propuestas posteriormente, aunque desde un punto de vista histórico, es probable que se desarrollaran mediante la interacción regional entre las escuelas budistas e hindúes y sus Mahasiddhas. Siddhi significa logro, algo así como un poder mágico o hechicero. Un Mahasiddha no solo es quien ha alcanzado estos poderes, sino que también ha liberado su mente de todo dualismo e ignorancia, el logro supremo o Siddhi. En la lista de Mahasiddhas de la India y Oddiyana, hay muchos nombres comunes entre Aghora y otras escuelas hindúes, lo que significa que el Vajrayana podría haberse desarrollado a partir de una tercera religión, ya no existente, que influyó en muchas tradiciones regionales de forma compartida. A pesar de sus confusos orígenes históricos, el Vajrayana moderno aún se practica en las regiones del Himalaya, China y Japón. Ha comenzado a restablecerse en la India y ha comenzado su expansión en muchos países occidentales. El Vajrayana, al igual que muchos caminos esotéricos y de hechicería, probablemente se originó en las castas y clases sociales más bajas. Surgió a través de prácticas antinómicas comunes y formas de puja (que significa adoración y ritual) en osarios. Los osarios son lugares donde los muertos son arrojados a los buitres o incinerados. Fue aquí donde se abordó mejor la meditación sobre la verdad de la vida, su valor incalculable, su finalidad y la vacuidad de todas las cosas. Estas prácticas finalmente se clasificaron como tantras internos. Otras prácticas, dirigidas a los brahmanes y otras clases sociales, enfatizaban la pureza ritual y la acción externa. De aquí provienen los términos tantra externo e interno. Los tantras externos enfatizan las acciones rituales complejas externas, suelen visualizar a la deidad fuera del cuerpo hasta cierto punto y tienen códigos estrictos de dieta, baño, vestimenta y otras prohibiciones. Los tantras internos enfatizan el cuerpo sutil interno, la naturaleza de la mente y las acciones rituales sanguíneas, como el uso de un cuenco de cráneo y el enfoque en prácticas secretas como la brujería y la actividad sexual. Ambos son mantras secretos y se espera que se mantengan en privado. Este es el breve contexto histórico. Pero en el budismo del Himalaya, tal como se ha desarrollado en nuestro país, el camino generalmente se estructura en tres vehículos.
B. Puntos en común entre los vehículos
Los tres caminos, o vehículos, son métodos para alcanzar la propia naturaleza. Aunque sus métodos difieren y la terminología de sus perspectivas puede parecer diversa, todos tienen como meta la única sede de la liberación. También comparten los cuatro sellos. Esto es lo que realmente constituye una enseñanza del Dharma.
En última instancia, estos se reducen a la vacuidad y a las dos verdades. La vacuidad significa que todos los fenómenos que surgen carecen de su propia realidad objetiva, separada de otros fenómenos. Nada existe verdaderamente separado de otra cosa, y está unido por una red interdependiente de conexión. Las dos verdades son la verdad relativa y la verdad última.
La verdad relativa es nuestra vida cotidiana y la forma en que percibimos y vemos las cosas como algo separado y distinto de nuestra propia identidad como personas. Incluso la aparición de deidades con colores y atributos distintos a veces se denomina «verdad relativa pura», ya que, de hecho, estas cosas surgen de la naturaleza de cómo son las cosas realmente, que está más allá de la distinción conceptual. Entendiendo esto, los cuatro sellos son:
Todas las cosas compuestas son impermanentes.
Because of interdependence, all things arise in dependence on other phenomena, and those phenomena will break down and give rise to different circumstances. Nothing lasts forever. Not the things we value, nor our lives, concepts, or personal narratives.
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Todas las cosas contaminadas están sufriendo.
Contaminated here means false perception, ignorance that perceives self and other. As long as this persists, the greatest internal demon exists, suffering will continue to proliferate.
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Todos los fenómenos están vacíos y desprovistos de yo.
Our idea of self, upon investigation cannot at all be found. It is a combination of biology, experience and karmic tendencies that is complex and multi-layered. When all these compounded layers are exhausted, there is nothing substantial like an objective self. Yet, because awareness and phenomena persist, it is not the nihilism of just ‘nothingness’.
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El nirvana es la verdadera paz.
This means that liberation from the cycle of perceiving an independent self and other, the marks of dualism, is the end of suffering. What that looks like, however, depends on the path.
C. Tres caminos
Los tres caminos que se desarrollaron en el budismo para comprender estas verdades son: el Camino de la Renuncia, el Camino de la Acumulación y el Camino de la Transformación. Más adelante, abordaremos las subclases dentro de cada uno de ellos, pero por ahora basta con una visión general. El Camino de la Renuncia: Al comprender la base de la vacuidad, uno renuncia a todas las acciones que lo dañan a sí mismo y a otros seres, y dedica todo su tiempo y energía a comprender el Dharma y la Interdependencia para poder escapar del Samsara, el ciclo del sufrimiento, y no seguir encarnando una vez que su cuerpo físico muere. Quienes lo hacen se llaman Arhats. A veces se le denomina el vehículo de menor alcance, ya que el objetivo es principalmente para uno mismo. El Camino de la Acumulación: Aquí uno comprende que para convertirse en un Buda, no solo debe renunciar a las acciones dañinas, sino que debe hacer el voto de trabajar por otros seres para que puedan liberarse primero. Este se denomina el Gran Alcance o Mahayana, porque su objetivo es ayudar a todos los seres. El entrenamiento aquí se centra principalmente en las Paramitas o perfecciones. Se denomina el camino de la acumulación porque, durante un largo período de tiempo, se alcanza la liberación acumulando mérito y sabiduría. Mérito en las acciones de ayuda a los demás y sabiduría en la realización de la verdadera naturaleza de uno mismo y de toda la realidad. En conjunto, los dos caminos anteriores se denominan Sutrayana, o vehículo de los Sutras, documentos que recopilan las enseñanzas y la práctica de estos caminos. Aunque se necesita un maestro, se considera principalmente exotérico porque los textos raíz están disponibles para todos sin necesidad de transmisión. No obstante, la transmisión aumenta la eficacia del aprendizaje y la comprensión. También existen caminos sútricos con brujería en muchas culturas originales.
El camino de la transformación:
Este es el camino del Tantra o Vajrayana. Tantra significa continuum, o algo entrelazado. Se refiere a la naturaleza oral de las enseñanzas y bendiciones del linaje, que se transmite de maestro a alumno en su flujo mental, de generación en generación. Sin este linaje, no hay Tantra. Se le llama Vajrayana o camino del Vajra porque, si bien el Vajra probablemente era un arma antigua, en este sentido se refiere al arma de una mente realizada, fuerte como un diamante, innata e indestructible. Mientras que los caminos anteriores se basan en trabajar para obtener el resultado eliminando las capas de confusión, el Tantra, a través del empoderamiento, introduce inmediatamente al individuo a su naturaleza inconfundible desde el principio. Al meditar en la propia naturaleza a través del camino de la deidad, los agregados mentales y físicos se transforman naturalmente en el resultado, la Budeidad completa, en muy poco tiempo. Por eso se dice que solo a través del Tantra se puede alcanzar la liberación en una sola vida. A veces esto se denomina "transformar los venenos en sabiduría". Este dicho tiene muchos aspectos que abordaremos más adelante. Dentro del Camino de la Transformación existe otro camino oculto llamado Sahajayana, el camino inmediato o fácil. A menudo se le denomina Mahamudra o Dzogchen. En este camino, la verdadera naturaleza del individuo se revela incluso más allá de la idea de una deidad o concepto, y todos los fenómenos se autoliberan sin esfuerzo. Este se conoce como el camino de la Autoliberación o el camino de la relajación definitiva. Nota: No todas las escuelas son muy entusiastas con este concepto. Aunque los Gelug y los Sakya reconocen el Dzogchen, por ejemplo, no creen que sea para la mayoría de las personas. Los Gelug y los Sakya creen que el Mahamudra es algo realizado como la conclusión del camino de la transformación, no algo separado. Aunque más adelante abordaremos las escuelas de Tantra, basta con decir que el Bön y el Nyingma consideran el Dzogchen como sus enseñanzas más elevadas, secretas y transformadoras. Los Kagyu consideran el Mahamudra con la misma consideración y distinguen tres tipos. Un Mahamudra más público, cuyas enseñanzas se basan en los sutras, se denomina Mahamudra Sútrico. El Mahamudra relacionado con los Tantras se denomina Mahamudra Tántrico. Si el maestro ofrece una introducción en privado, se denomina Mahamudra Secreto o Directo. En resumen, el objetivo de todos estos caminos es purificar las falsas percepciones y ver la naturaleza de las cosas más allá de las limitaciones del pensamiento dualista. Este es un resumen de los métodos.