Una visión general del Rime Bon
- jjustinn85
- 8 nov
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1 Introducción
La historia de las enseñanzas Bon es vasta, y también lo son las complejidades por las cuales entraron en el Rime, consistiendo en grandes categorías de enseñanzas. Muchos Lamas Bon apoyaron el trabajo de los fundadores del Rime y les dieron iniciaciones y transmisiones. Otros fueron más cerrados con respecto a sus tradiciones.
Si tuviéramos que categorizarlo, podríamos decir:
Bon consiste en el significado de la palabra en un sentido antiguo y en un sentido moderno.
El sentido antiguo significa cualquier no budista, incluyendo hindúes, musulmanes, cristianos, etc., todos ellos son Bon.
El sentido moderno significa sistemas que tienen una raíz dentro del Tíbet, o que llegaron al Tíbet, que pueden tener diferentes Mahasiddhas o Budas en su núcleo que las escuelas de Dharma.
En esa última definición podemos enmarcar tres linajes diferentes y dos religiones diferentes. Estos son:
Bon Nying
Yungdrung Bon
Bon Sar
De estos, la Visión puede verse como Bon eternalista y Bon del Camino Medio.
2 Los Tres Linajes
A. El Bon Nying:
Significa Bon "antiguo", estos son en gran parte sistemas chamánicos heredados tanto de prácticas tibetanas indígenas como de diversas prácticas provenientes de Mongolia y las estepas siberianas.
Estos sistemas generalmente no tenían cosmologías tan bien definidas, pero cuando las tenían eran diversas variedades de politeísmo y eternalismo, siendo este último influenciado en gran medida por el imperio de Zhang Zhung.
Pero sobre todo se centraban en la magia y la hechicería para uno mismo y la propia comunidad.
En el sistema de nueve vehículos del Yungdrung, el Bon Nying se considera solo los primeros cuatro Shen, o vehículos de adivinación, magia, posesión y el resto.
Shen es un nombre antiguo para una especie de sumo sacerdote chamánico que conoce y oficia rituales, similar a un Ngakpa en otras terminologías. Todas las formas de Bon usan este término, especialmente cuando se refieren a prácticas rituales o métodos en los Tantras.
B. Yungdrung Bon
Yungdrung es el nombre tibetano para una esvástica. Incluso en el Dharma de Buda en tibetano, Yungdrung se refiere a este símbolo. Aquí es donde se encuentra la división entre el Camino Medio y el Eternalismo. Para algunos Yungdrungpas, existe un creador eterno, y este poder de creación eterna está encarnado por el Yungdrung.
En el Camino Medio Yungdrung, el Yungdrung eterno es la interdependencia, que siempre está presente en todos los fenómenos.
Entre los maestros Yungdrung, hay una gran variedad entre los eternalistas y los Yungdrung, y no siempre una división clara. La mayoría de los maestros que rodean Menri, la institución central, son Bonpa del Camino Medio.
Ellos inventaron el marco de las Nueve Vías del Bon, incluyendo los primeros cuatro Shen de Hechicería, y los últimos cinco Shen que veríamos como Refugio hasta llegar al Dzogchen.
C. Bon Sar
Bon Nuevo, o Bon Sar, es el más joven de los tres linajes generales. Consiste únicamente en Yungdrung que no solo aceptaron el Camino Medio como las enseñanzas fundamentales del Bon, sino que también comenzaron a descubrir más y más Tesoros Bon. Algunos tesoros existían también en el Yungdrung, pero el Bon Sar continúa esto como una parte principal de su tradición.
Debido a esto, tienen un marco completamente diferente de las Nueve Vías del Bon. Además, muchos linajes Yungdrung se transfirieron al Bon Sar, por lo que poseen transmisiones únicas de linajes como el Zhang Zhung y el A-Tri.
3 Historia con el Rime
Las raíces del Bonsar se remontan más allá de los siglos XVIII y XIX, y muchos Tertons Nyingma también fueron Tertons Bon. Un ejemplo bien conocido es Dorje Lingpa. Este es uno de los cinco Budas Tertons, y uno de los reveladores de tesoros más importantes en la historia Nyingma.
Y, sin embargo, reveló muchos ciclos de Tesoros Bon que se conservan en sus transmisiones recopiladas, y ciertamente llegaron a ser sostenidos en el linaje Rime, practicados y codificados por los tres fundadores en sus propios arreglos. Como muchos reveladores de tesoros Bon Rime, se le considera una emanación de Vairocana Lotsawa. Sus tesoros también se consideran un aspecto del Bon Sar hasta el día de hoy.
Los Lamas Bon Sar fueron los que más apoyaron el Movimiento Rime. Shardza Tashi Gyaltsen fue uno de los más grandes maestros Bon del siglo XIX, y también uno de los más no sectarios. Su vida se cruza con la de mi propio maestro a través de una profunda interconexión.
El Gurú raíz de Norbu Rinpoche fue Changchub Dorje. El Gurú raíz de Changchub Dorje fue Nyala Padma Dudul. Aunque era un maestro Nyingma, también fue el Gurú raíz de Shardza Tashi Gyaltsen, y nunca lo discriminó de ninguna manera por ser un maestro Bon, y lo convirtió en uno de sus estudiantes de corazón y lo ayudó a revelar tesoros.
Debido a esto, el linaje de Shardza a través de Changchub Dorje también llega a nosotros a través de, de hecho, ser una familia Vajra que hasta el día de hoy no se ha roto.
A menudo se dice que Shardza Gyaltsen Rinpoche es un Yungdrungpa, pero este no es realmente el caso. Siempre fue un Bon Sarpa, debido a que preservaba tanto tesoros nuevos como enseñanzas Yungdrung como el Zhang Zhung Nyen Gyu. También reveló muchos tesoros, en gran parte en la clasificación de Dzogchen.
Los fundadores del Rime también revelaron Tesoros Bon que consideran la forma en que los dioses locales del Tíbet experimentaron el poder de Padmasambhava, el reposicionamiento de Padma en estos tesoros como el hermano e hijo de un gran hechicero de Zhang Zhung. Jamgon Kongtrul era considerado una encarnación de Vairochana Lotsawa, quien fue un Lama Bon antes de convertirse bajo el Guru Rinpoche. Kongtrul la también, por lo tanto, revela tesoros donde Padma le pide a Vairochana que continúe enseñando Bon sin eternalismo, enterrando tesoros para ser descubiertos más tarde por el propio Kongtrul la.
Como pueden ver a través de esto, la cantidad de transmisión Bon preservada en el Rime es vasta.
4 Cuatro Puertas y Un Tesoro
La estructura general tanto del Yungdrung Bon como del Bon Sar está organizada como un marco de Nueve Vías, que guarda una similitud pasajera con los Nueve Vehículos en el Nyingma. Para preservar esa estructura, todas estas divisiones de enseñanzas se conservan en varias colecciones. La más grande de estas es el Bon Kangyur, que es compartido tanto por el Yungdrung como por el Sar, pero a través del Rime a menudo tienen una tradición de comentarios diferente.
Otra colección común, que a menudo contiene una destilación de lo anterior, dando las enseñanzas más importantes de todas las Nueve Vías, se llama "Las Cuatro Puertas y Un Tesoro".
Las decisiones sobre lo que hay en estas colecciones pueden diferir entre el Yungdrung y el Bonsar, aunque uno debe tener en cuenta que debido a que muchos Bonsar también sostienen el Yungdrung (incluyendo nuestro Kula Rime) ambos son aceptados. Sin embargo, los linajes Rime Bon a menudo enseñan la formulación Bon Sar más comúnmente.
Tanto en el Yungdrung como en el Bonsar, las Cuatro Puertas y Un Tesoro son:
Chab Kar - La Puerta del Río Blanco concierne a los Tantras Bon y su práctica.
Chab Nag - La Puerta del Río Negro concierne a la aplicación de rituales para ayudar a los seres en el Samsara, es decir, la magia.
Phen Yul - La Puerta de la Tierra de las Cintas concierne a las enseñanzas del Gran Vehículo de los monjes, Bodhicitta, Prajnaparamita y similares.
Pon Sey - La Puerta de los Grandes Maestros concierne a las enseñanzas upadesha, en gran parte de Dzogchen.
Tho Tok Dzo - La Cima de Todos los Tesoros concierne a las enseñanzas destiladas de todas las Puertas.
Sin embargo, en nuestro Rime Bonsar, la colección las organiza como Do Kor (Ciclo de Sutras), Ngak Kor (Ciclo de Mantras), Dzogchen Kor (Ciclo de la Gran Perfección) y Rig Ney Kor (Ciclo de las Ciencias).
Para mostrar cuán cercanos e interconectados están estos linajes, esta disposición en nuestro Linaje Rime se autodenomina "La Colección de Todas las Enseñanzas Yungdrung". Uno debe recordar cómo los linajes siempre están fluyendo dentro y fuera unos de otros a lo largo del tiempo.
5 Las Nueve Vías en Yungdrung
La mayor diferenciación entre el Bonsar y el Yungdrung Bon concierne a cómo se enseñan las Nueve Vías.
En el Yungdrung son así:
La Vía del Shen de la Predicción: Rituales de adivinación y diagnóstico en medicina.
La Vía del Shen de las Apariencias: Rituales concernientes a dioses y espíritus locales habituales.
La Vía del Shen de la Hechicería: Aplicación Mágica y Exorcismo.
La Vía del Shen de la Existencia: Rituales para Preservar la Vida, Ayudar a los Moribundos y Conducir Funerales.
La Vía de los Seguidores Virtuosos: Principios para seguidores laicos de las enseñanzas, de naturaleza sútríca.
La Vía de los Ascetas: Concierne a las prácticas de monjes y practicantes en retiro.
La Vía del AH Blanco: Práctica tántrica comparativamente similar a todo, desde el Kriya Tantra hasta el Mahayoga Tantra en el linaje Nyingma.
La Vía del Shen Primordial: Muy similar al Anuyoga Tantra en el Nyingma.
La Vía Insuperable: Estas son las enseñanzas del Dzogchen Bon.
6 Las Nueve Vías en Rime Bonsar
La presentación en el Rime Bonsar difiere, pero no es de ninguna manera un repudio de la anterior; más bien, este marco fue revelado como Terma:
El Vehículo de Confiar en Otros Dioses y Humanos: Estas son enseñanzas sobre cómo escuchar las Enseñanzas Bon y reducir el daño a través de votos, similar al Sravakayana en el Dharma de Buda.
El Vehículo del Shenrab Autorrealizado: Realizar la interdependencia para el propio beneficio, similar al Pratekyabuddha.
El Vehículo del Jangchub Sempa Grandemente Compasivo: Da lugar al deseo de beneficiar y actuar para liberar a todos los seres antes que a uno mismo y toma el camino gradual de analizar la mente y generar mérito.
El Vehículo No Elaborado del Yungdrung Sempa: Realiza que los votos y el Bonku (Dharmakaya) están más allá de los conceptos y practica las diez perfecciones.
El Vehículo del Shen Primordial de Práctica Pura y Acción: Utiliza la purificación elaborada y los muchos sistemas de astrología para lograr la práctica de la deidad y realizar la propia naturaleza. Similar al Kriya y Upaya Tantra en el Dharma de Buda.
El Vehículo del Conocimiento Total con Clarividencia: Yoga de la deidad, con muchos mudras rituales, muy similar al Yogatantra. Se enfoca en el resultado de convertirse en un Yungdrung Sugata para los demás.
El Vehículo del Juego de la Compasión y la Generación Real: Similar al Mahayoga.
El Vehículo que es Todo Perfecto y Muy Significativo: Similar al Anuyoga.
El Vehículo de la Cima Insuperable de la Gran Perfección Primordial: Este contiene las enseñanzas de Dzogchen.
Este marco es un Terma enseñado originalmente por Vairochana, y probablemente enseñaré este marco muy pronto en una clase de un día que da la transmisión, así como sienta las bases para aquellos que deseen aprender más enseñanzas Rime Bon.
7 La Conclusión
Tanto en el Yungdrung solo, como en el Rime Bon Sar que incluye las enseñanzas Yungdrung, todos estos vehículos de las enseñanzas están dispuestos en los tres ciclos de común, no común y particular de la siguiente manera:
Las Enseñanzas Externas Comunes del Sutra
Las Enseñanzas Internas No Comunes del Mantra
Las Enseñanzas Secretas y Particulares del Dzogchen
De esta manera, podemos ver que están unificados en intención juntos, y con la del Dharma de Buda en general, sin ningún sesgo. Como Vairochana mismo enseñó, la única distinción que debe hacerse es entre aquellos Bonpo que enseñan los dos vehículos mundanos de los Extremistas externos y los nueve de los Shenrabpas internos.
Se dice por Vairochana Lotsawa que esos vehículos mundanos externos provienen de una dimensión previa de los dioses, donde algunos dioses enseñaron el creacionismo eternalista y otros enseñaron que los seres viven y mueren sin continuación ni conexión.
Como él declara:
"Ahora, todas las etapas de los vehículos, si se condensan y explican, se agrupan en dos tipos: los Extremistas externos y los Shenrabpa internos. Las visiones Extremistas, cuando se condensan, son de dos tipos: aquellas renombradas en los reinos de los dioses arriba que surgieron previamente, y aquellas renombradas en los reinos humanos abajo que siguieron subsecuentemente."
Por lo tanto, de esta manera hay aquellos que aceptan los cuatro sellos, que pueden llamarse a sí mismos budistas o bonpos, but son lo mismo con respecto a la visión y, por lo tanto, sin diferenciación, y aquellos que aceptan el nihilismo o el eternalismo, algunos de los cuales se llaman a sí mismos bonpos, pero no están alineados con la Visión del Dharma de Buda, y no se puede decir que estén unificados en intención con el Rime.
Entendiendo esto, podemos ver por qué el Rime también sostuvo y contuvo las enseñanzas internas Shenrabpa. Estas fueron enseñadas por el Buda Tonpa Shenrab, el fundador de esta forma de Bon no extremista. En nuestros linajes Rime del Dharma de Buda tenemos muchos Budas que surgen y dan enseñanzas. El Buda Shakyamuni es el fundador de las enseñanzas en nuestro mundo, pero ha habido muchos antes y muchos después. El Buda Tonpa Shenrab es también uno de esos Budas, y dio lugar a estas enseñanzas.
Por lo tanto, con las manos juntas, tomamos refugio en ese Gran Shenrab, cuyo nombre emplea el antiguo término Shen, o sumo sacerdote u oficiante maestro de rituales, viéndolo como un Buda, ¡disponiendo todas las circunstancias de Cuerpo, Habla y Mente para la liberación de todos los seres!
Que las enseñanzas internas Shenrabpa, como la rueda de todas las cosas que surgen incesantemente, ese Yungdrung perfecto, giren luminosamente hasta que todos sean libres.
¡Mutsuk Marro!
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